В декабре 2012 года таинственным образом были деканонизированы 36 новомучеников российских. Все они, как обозначено в официальном документе на сайте Московского патриархата, «в административном порядке» вычеркнуты из списка святых. Среди них епископы и священники, монахи и монахини, миряне, погибшие в сталинских лагерях. Они были причислены к лику святых в 2000 году на юбилейном Архиерейским соборе. Весь епископат РПЦ единогласно проголосовал за их канонизацию. Деканонизация произошла даже не во время очередного Архиерейского собора. Похоже, что священноначалие РПЦ окончательно презрело каноническую основу жизни Церкви. Стоит ли удивляться тому, что двумя годами ранее было отказано митрополиту Эстонскому и Таллиннскому Корнилию в причислении к лику святых священномучеников Ивана Лаговского, Николая Пенькина и Татьяны Дензен, принявших мученический венец от рук нацистов только за то, что они исповедовали христианство?
Церковь в вероучительной сфере руководствуется догматами, которые можно уподобить вехам на духовном пути каждого христианина и Церкви в целом. Живя в миру, на протяжении веков Церковь выработала ряд канонов, которые предписывают как поступать в том или ином спорном случае епископу, священнику или мирянину. За прошедшие 70 лет безбожия коммунисты сумели истребить понятие не только о римском праве, которое легло в основание современного европейского права, но и церковные каноны. Священник Всеволод Шпиллер, которого помнят многие москвичи, говорил о современном ему епископате: «…они приобрели совершенно новые “категории правового мышления”, настолько своеобразные, что даже, как прежде казалось, само собой разумеющиеся правовые и церковно-правовые понятия в них не укладывались…Правопорядок в собственном смысле этого слова для них существовал один – государственный.” 1
В истории РПЦ существует единственный случай деканонизации, связанный с осуждением старообрядцев. Тверская княгиня Анна Кашинская была деканонизирована в XVII веке, но в ХХ столетии это решение патриарха Иоакима было пересмотрено. Анна была дочерью ростовского князя Дмитрия Борисовича. 8 ноября 1299 года вышла замуж за князя Михаила Ярославича Тверского, 22 ноября 1318 года казнённого в Орде по приказу Узбек-хана. Михаил Тверской был причислен к лику святых. В 1326 году в Орде был казнён её сын Дмитрий Грозные Очи, а в 1339 году — был казнен другой сын - Александр Михайлович Тверской, а также внук Фёдор Александрович. В 1367 году княгиня уехала из Твери в Кашин - там она и скончалась. Ее останки были найдены в 1611 году в кашинской церкви во имя Пресвятой Богородицы. По преданию, княгиня явилась пономарю Герасиму, исцелила его, а затем ещё нескольких больных; началось почитание её останков как чудотворных мощей. В 1649 году мощи были освидетельствовали по повелению царя Алексея Михайловича, причём были зафиксированы новые чудеса.
Спустя 10 лет после соборного анафематствования старообрядцев, в феврале 1677 года, в Кашин по распоряжению патриарха Иоакима была отправлена новая комиссия, осмотревшая мощи княгини. Члены комиссии утверждали, что правая рука княгини была сложена двуперстно, что использовалось раскольниками как аргумент в пользу своих убеждений. Малый церковный собор в Москве в 1677 году принял решение не почитать Анну как святую, имя её исключить из святцев, приделы и церкви, освящённые в её честь, переименовать. Поместный Собор 1678—1679 годов подтвердил это решение. Однако, несмотря на деканонизацию, почитание Анны в Тверской епархии сохранялось, и тверские епископы этому не препятствовали; велась запись исцелений. В 1899—1901 годы началась подготовка к восстановлению ее церковного почитания. В 1908 году на повторную канонизацию было дано согласие императора Николая II. В 1909 году Святейший Синод объявил днём памяти Анны 12 июня — годовщину перенесения мощей в 1650 году. В том же году в честь Анны Кашинской была освящена церковь в Петербурге, ставшая подворьем Кашинского Сретенского монастыря. Изъятые в 1930-х годах мощи святой Анны были возвращены Церкви в 1948 году и помещены в Вознесенском храме Кашина.
Деканонизация Анны Кашинской была утверждена двумя Соборами. Современная деканонизация по сути единоличное решение. Два года тому назад с поста председателя Синодальной комиссии по канонизации был смещен митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий (Поярков) и назначен новый – епископ Троицкий Панкратий (Жердев). Но инициатива деканонизации целиком и полностью принадлежит игумену Дамаскину (Орловскому), который сегодня занимает пост секретаря Синодальной комиссии по канонизации. Один из членов комиссии, профессор Московской духовной академии, историк, человек знающий и уважаемый, сообщил автору этих строк, что Синодальная комиссия на этот раз не созывалась и что это решение позже было утверждено патриархом. Инициатором деканонизации явился секретарь комиссии – игумен Дамаскин (Орловский.
С 1991 года он был членом Синодальной комиссии по изучению материалов, касающихся реабилитации духовенства и мирян РПЦ, пострадавших в советский период. С 1996 года член Синодальной комиссии по канонизации святых Русской Православной Церкви. Его официальная биография вызывает много вопросов. В 1979 году в разгар очередных гонений на российских христиан он заканчивает Литературный институт имени Горького и становится членом Союза писателей. Чтобы стать членом Союза писателей СССР, особенно в “андроповские” годы, необходимо было пройти не одну чистку или же быть очень талантливым человеком. До сих пор неизвестно ни одного литературного произведения господина Орловского. В 1988 году, когда Советское руководство разрешило празднование 1000-летия Крещения Руси, он неожиданно стал священником. Причем рукополагал его архиепископ Иваново-Вознесенский Амвросий (Щуров). Когда в 1991 году исчез Советский Союз и приоткрылись архивы КГБ, единственным человеком, которого допустили к работе с ними, стал священник Дамаскин Орловский. После отстранения митрополита Ювеналия он был назначен секретарем Синодальной комиссии. А это ключевая должность. Члены Синодальной комиссии единодушны в своем мнении – это третий секретарь за 18 лет существования Комиссии – но более несведущего и авторитарного человека на этом посту не было.
Дамаскин издал 7 томов, посвященных описанию подвига новомучеников. Он не брезговал фальсификациями и утаиваниями фактов жизни и подвига новомучеников. Так произошло с митрополитом Петром (Полянским) – Дамаскин утаил его письма из ссылки, посчитав, что они могут умалить его подвиг мученичества. Жития пестрят литературными фантазиями, когда вместо фактов автор предпочитает собственные домыслы. Литературный институт советского периода учил многому, но не ремеслу профессионального историка. Знаменательно, что первый святой, которому он нанес удар – был викарный епископ Василий Кинешемский, начинавший свое служение в той же Ивановской епархии, что и сам Дамаскин.
Епископ Василий (в миру Вениамин Сергеевич Преображенский (1876-1945)— епископ Кинешемский, викарий Костромской епархии. Родился в семье священника. Окончил Кинешемское духовное училище, затем семинарию и Киевскую духовную академию со степенью кандидата богословия. Магистр богословия. В 1910-1911 годах жил в Англии, где занимался углублённым изучением европейской культуры. Знал в совершенстве древние и новые европейские языки. С 1911 года преподаватель иностранных языков и всеобщей истории в Миргородской мужской гимназии. С 1914 года преподаватель латинского языка в Петровской гимназии города Москвы. Участник двух съездов по скаутизму, лично беседовал и слушал лекции основателя мирового скаутского движения Роберта Баден-Пауэлла. После поездки в Англию в 1914 году, где подробно изучал скаутский метод, вышли в свет две его книги «Бой-скауты». I Съезд постановил ознакомить с трудами В.С.Преображенского все школы, гимназии и лицеи России, но грянула революция. В книге 1917 года будущий святитель адаптировал систему «скаутинг» для православной России. С 1917 года был псаломщиком в храме, где служил его отец. В 1920 году принял священный сан, в 1921 году пострижен в монашество. В том же году арестовывался Иваново-Вознесенским губчека «как политически неблагонадёжный в качестве заложника в дни Кронштадского мятежа». 14 сентября 1921 года хиротонисан во епископа Кинешемского, викария Костромской епархии. Жил в крайней бедности на окраине города в маленькой баньке, спал на голом полу, положив под голову полено. Был талантливым проповедником — его проповеди привлекали в храм множество людей.
Когда в Нижнем Новгороде начался голод, призывал в своих проповедях прихожан взять осиротевших детей умерших родителей к себе. Снял дом, в котором поселил пять девочек-сирот и приставил к ним воспитательницу. Создавал православные духовные кружки, которые сплачивали верующих. В этих кружках занимались изучением Священного Писания и учения церкви. Был убеждённым противником обновленческого движения. 4 марта 1923 года владыка Василий был назначен епископом Иваново-Вознесенским. Однако, долго пробыть на Ивановской кафедре ему не удалось. В мае 1923 был арестован и выслан на два года в посёлок Усть-Кулом. В июле 1925 года вернулся в Кинешму, но через полгода власти потребовали от него покинуть город. Жил в деревне Анаполь с келейником Александром Чумаковым, который сопровождал его в двух ссылках. С 1926 года - епископ Вязниковский, викарий Владимирской епархии. Весной 1927 года он был выслан в Кинешму. В 1927 году был назначен епископом Ивановским, но в управление епархией не смог вступить.
Негативно отнёсся к Декларации митрополита Сергия (Страгородского), которая призывала к полной лояльности к советской власти. Был сторонником митрополитов Агафангела (Преображенского) и Кирилла (Смирнова). 19 ноября 1928 года коллегия ОГПУ постановила выслать его на три года на Урал. Ссылку отбывал в деревне Малоречка в двадцати пяти километрах от районного города Таборово Екатеринбургской области. По возвращении из ссылки с 1931 года жил в Орле. В марте 1933 года вновь арестован и по этапу отправлен в тюрьму в Кинешму. Был приговорён к пяти годам лишения свободы. Находясь в заключении в лагере под Рыбинском, работал на строительстве канала. В январе 1938 года был освобождён из лагеря, жил в Рыбинске, затем в селе Котово Ярославской области. Создал небольшой религиозный кружок, тайно служил в небольшом храме, который был устроен в бане. 5 ноября 1943 года вновь был арестован, заключён в ярославскую внутреннюю тюрьму. В январе 1944 доставлен этапом в Москву, во внутреннюю тюрьму НКВД, затем в Бутырскую тюрьму. Был приговорён к пяти годам ссылки. К тому времени был тяжело болен. Отправлен по этапу в тюрьму города Красноярска, затем отправлен в далёкое селоБирилюссы, где в 1945 году скончался. Прославлен в августе 2000 года Юбилейным Архиерейским собором Русской православной церкви в лике новомучеников и исповедников Российских.
В Кинешме нынешним митрополитом Ивановским и Кинешемским Иосифом была построена часовня в честь новомученика епископа Василия (Преображенского). Мощи святителя были тайком вывезенны игуменом Дамаскиным из Ивановского монастыря. Руководитель Отдела по взаимодействию Церкви и общества Иваново-Вознесенской епархии РПЦ МП игумен Виталий (Уткин) сообщал: "Вчера в Иваново прибыл секретарь Синодальной комиссии по канонизации святых игумен Дамаскин (Орловский). Он доставил в Иваново мощи священномученика Владимира Введенского, уроженца Шуи, священника Рождественской церкви села Лежнево, пострадавшего за веру Христову в концлагере, на территории Голгофско-Распятского скита острова Анзер (Соловецкие острова). С собой игумен Дамаскин (Орловский) имел распоряжение за подписью патриарха Московского и всея Руси Кирилла о том, что он должен принять из Введенского монастыря города Иваново мощи святителя Василия Кинешемского и передать монастырю мощи священномученика Владимира Введенского. По просьбе сестер монастыря данное распоряжение было продублировано указом епископа Иваново-Вознесенского и Вичугского Иосифа. Игумен Дамаскин принял в Введенском монастыре мощи святителя Василия и передал этой обители мощи священномученика Владимира. При этом представители Ивановской митрополии не присутствовали. Затем игумен Дамаскин с мощами святителя Василия покинул пределы Ивановской области с тем, чтобы доставить святыню в то место, которое будет для нее определено патриархом Московским и всея Руси Кириллом". Печально, что из 273 митрополитов и епископов, принимавших участие в Архиерейском соборе в феврале 2013 года, ни один не поднял голоса в защиту оклеветанных новомученников.
Профессор Московской духовной академии протодиакон Адрей Кураев отозвался на это печальное событие: «На многие годы теперь прославление новомучеников придется остановить: ФСБ больше не допускает церковных историков к архивам. Об этом с горечью говорилось на первом пленуме Межсоборного присутствия в 2011-м году. У нас вообще прекратилась канонизация. Множество новомучеников прославлены за последние десятилетия на основании формального признака: арестован - не отрекся от веры - умер в заключении (расстрелян). И вот оказывается, что этого недостаточно. Инициатива Ивановской епархии о причислении к лику святых епископа Василия была утверждена решением высшей церковной власти – Архиерейским собором… Кто же принял решение о деканонизации – безымянные книжные справщики из Издательского совета Патриархии? Вряд ли – их задача скромнее. Комиссия по канонизации? Но они этим точно не занималась и опять же – она не может выносить решения, а лишь рекомендовать. Комиссия по календарному вопросу? Богослужебная комиссия? В общем, по ходу административной реформы коридоры Патриархии стали такими сложными, что мне уже не под силу в них разобраться.”
Игумен Дамаскин в частной беседе аргументировал свое решение тем, что все 36 деканонизированных новомучеников дали показания в ходе следствия на своих собратьев. Если это действительно так, то почему не были опубликованы протоколы их допросов? И можно ли доверять протоколам допросов, как документам, в истинности которых невозможно сомневаться? Впервые публикуется интервью с Марией Витальевной Тепниной, которое автор этих строк взял у нее за год до смерти в 1991 году. Ее рассказы записывались на магнитофон, а затем были расшифрованы. Впервые также публикуются протоколы ее допросов в 1946 году. Для исследователя церковной жизни сталинской эпохи возникает уникальная возможность ознакомиться и сравнить рассказы подследственной Тепниной с протоколами, сохранившимися в архивах современного ФСБ. Важно вникнуть в бесхитростное повествование Марии Витальевны о том, как проходили допросы, а затем внимательно перечитать тексты самих допросов, которые фабриковал следователь МГБ Набатов. Согласно чекистскому жаргону он принадлежал к категории “писателей”. Он не считал необходимым собственноручно выбивать признания из обвиняемых, как это делали следователи “забойщики”, предпочитая самостоятельно сочинять тексты протоколов. Лексика самих протоколов красноречиво указывает на того, кто их сочинял. Из сравнения становится ясно, каким образом появлялись на свет подобные следственные протоколы. Исследователям подвига российских новомучеников важно учитывать это обстоятельство и безоглядно не доверять только лишь протоколам допросов.
Впервые с этой проблемой я столкнулся в январе 2008 года во время пребывания в Киеве. Беседуя с епископом Васильковским Лукой (Коваленко), тогдашним наместником Глинской пустыни, я узнал, что комиссия по канонизации Украинской Церкви (МП) отклонила представленные им документы по причислению к лику святых исповедника и мученика архимандрита Андроника (Лукаша). Якобы отец Андроник во время следствия дал показания на кого-то из числа паствы и духовенства. Работая над монографией о жизни и подвиге архимандрита Тавриона (Батозского), я изучил следственные материалы его друга и сподвижника, схииеромонаха Андроника (Лукаша). Но нигде не встретил подобного факта. Позже узнал, что столь же малоубедительно и по той же самой причине Синодальной комиссией по канонизации РПЦ была отклонена просьба о причислению к лику святых мученика и исповедника иеромонаха Иеракса (Бочарова). Наиболее безответственные сведения о поведении архимандрита Ермогена (Голубева) во время следствия приведены украинской исследовательницей Л.П.Рылковой в книге “Биографические сведения о братии Киево-Печерской Лавры, пострадавшей за Православную веру в ХХ столетии.” (Киев, 2008.) Знакомясь с протоколами допросов, она не обратила внимания на важную деталь – под текстом последнего допроса, который она цитирует, отсутствует подпись отца Ермогена. Тем не менее исследовательница повторяет вслед за следователем: “Я решил добровольно, чистосердечно раскаяться в к/р деятельности, которую осуждаю и с которой разрываю раз и навсегда. Вместе с тем я осуждаю и контреволюционную деятельность тех церковных групп, которые вносили в церковную жизнь политический к/р элемент.”2 Ее не смущает лексика, абсолютно несвойственная священнослужителю, как и то, что он, в нарушение евангельской заповеди огульно будто бы осуждает деятельность “церковных групп”. Хотя для историка РПЦ понятно, что речь шла о “непоминающих”. Даже в случае несогласия с ними, архимандрит Ермоген никогда бы не стал осуждать их хотя бы потому, что среди них было немало близких по духу друзей.3 В статье приводятся протоколы допросов М.В.Тепниной. Она рассказала, как следователями НКВД и МГБ фабриковались эти протоколы. Сопоставляя рассказ Марии Витальевны и протоколы допросов, исследователи впервые получают возможность оценить чекисткие протоколы как документ, которому ни в коем случае нельзя безоглядно доверять.
Печально, что пока из числа прихожан общины архимандрита Серафима (Битюкова) никто не причислен к лику святых. Это объясняется тем, что до сих пор жизнь исповедников и мучеников, прошедших через тюрьмы и лагеря и сумевших дожить до наших дней, остается вне поля зрения Синодальной комиссии по канонизации РПЦ. В состав же епархиальных комиссий часто входят люди, не знакомые со страшными реалиями советской жизни. Поэтому, опираясь на протоколы допросов исповедников и мучеников российских как на документ не подлежащий сомнению, они совершают ошибку, всецело доверяя им. При рассмотрении вопроса о канонизации того или иного мученика необходимо тщательнейшим образом сверять документы, полученные из архивов советских спецслужб, с воспоминаниями и свидетельствами современников. Непонятно, почему руководство РПЦ до сих пор отказывается признать канонизацию Вселенским патриархатом священномучеников монахиню Марию (Скобцову), ее сына Юрия, священника Дмитрия Клепинина и Илью Фондаминского? До сих пор не попал в поле зрения Синодальной комиссии по канонизации архимандрит Антонин (Капустин), замечательный подвижник ХIХ столетия. На вопрос наместника Троице-Сергиевой лавры, председателя Сонодальной комиссии по монастырям архиепископа Феогноста, почему монахини Горненского монастыря в Святой земле, где покоятся останки архимандрита Антонина, не хлопочут и причслении его к лику святых, игуменья ответила: «А где чудеса?» На что владыка Феогност заметил: «А то, что вы живете в монастыре, воздвигнутом им, это разве не чудо?»
Сергей Бычков, доктор исторических наук
Примечания:
1 – “О.Всеволод Шпиллер. Страницы жизни в сохранившихся письмах.” М.2004, с.248
2 - “Биографические сведения о братии Киево-Печерской Лавры, пострадавшей за Православную веру в ХХ столетии.” Киев, 2008,с.66
3 – см. монографию - С.С.Бычков, «Освобождение от иллюзий. Жизнь и подвиг архиепископа-исповедника Ермогена (Голубева)», М.2010, в которой приводится копия последнего допроса, на основании которого было составлено обвинительное заключение.
ортодоксия
Comentários